《长安十二时辰》中的“祆教”是一种怎样的信仰?

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前琐罗亚斯德时期的波斯宗教

琐罗亚斯德教的起源是有一个 谜团。现存的文献资料在年代和事件上的记叙相互矛盾。自然,关于前琐罗亚斯德时期的波斯人和大伙儿 的宗教,大伙儿 的记述什么都 删剪。有关这名历史时期的主要文献资料是早期琐罗亚斯德教的《伽萨》。对这名宗教的信徒来说,《伽萨》就如同犹太教徒的《托拉》。大伙儿 将这名颂歌视为先知琐罗亚斯德一段一段话,而所有保存下来的经典著作都以它们为基础。这名著作贬低波斯人的早期宗教实践,时候,关于这名宗教实践的真实情形真难查明。

在时候成为波斯帝国的这片土地上生存的古代居民普遍被大伙儿 称为雅利安人。一累积雅利安人迁入印度河谷,为印度人民及其宗教奠定了基础。一点雅利安人继续生活在美索不达米亚平原以东的地区,成为波斯帝国的基础。迁往印度的雅利安人和这名留下来的人最现在开始英文敬拜的不可能 是相同的神。

《伽萨》指出,雅利安人敬拜众多自然神祇。印度的吠陀文献也提到其中的一点神。大伙儿 普遍将大伙儿 称为“迪弗”(daeva),时候将大伙儿 与太阳、月亮、大地、火和水联系起来。在这名系列迪弗之上是更高的神,如战神因陀罗(Intar)、真理和正义之神阿沙(Asha)以及天神沃胡马纳(Uruwana)。在所有这名神祇中,最受大众欢迎和最重要的神是密特拉(Mithra),他被认为是牲畜的赐予者和保护者、光明之神、忠诚及服从的象征。觉得琐罗亚斯德试图贬低所有一点的神而只抬高有一个 神,他还是真难在雅利安人的心目中撤消密特拉的位置。密特拉在琐罗亚斯德教的审判日作为一位判官重新冒出;在印度吠陀文献中,大伙儿 将他视为密多罗(Mitra);在罗马帝国时代,有一个 以密特拉的神话为基础的宗教在罗马士兵、商人中普及开来,并在帝国的一点地区对基督教构成了威胁。